在黑格尔那里，主人最初并不是决定什么是对的人、不是发号司令的人，他首先是一个自由的人：主人在自由和生命之间选择了自由，哪怕这种自由是去死的自由；而奴隶在死亡面前畏惧了，他们为了保全生命可以放弃自由。古希腊的政治是主人的政治，主人从经济生活中抽身到政治事务中去，他们并不关心生命， ... 展开

性与死亡标定着我们的时间性，生命只有在通往结束时才会开始。或许从性冲动（不妨给性下一个简单的哲学定义：打断连续性的东西）来临的那一刻起，生命的倒计时便开启了（沿用上面定义的话，生命只有在自身被打断，也就是自然-合目的性被打断时它才开始），我们在什么都不理解的时候便乘上了这辆通往毁： http://m.weibo.cn/1889077181/4433984488004026 ​... 展开

超我没有一个道德目的，甚至可以说它本身是虚无的，仅仅是一句“你应该...”的抽象律令，康德和施虐狂萨德因此殊途同归，因为他们追求的都是一个去除掉欲望的必然性王国。但问题是，这个必然性王国和今天广告里的“正常化”世界到底有什么差别呢？我们能够轻易看到超我的“你应该...”在今天最常见的并： http://m.weibo.cn/1889077181/4429546163770850 ​... 展开

齐泽克用“爱”的例子区分过特殊性中的普遍和普遍性中的特殊，大意为：特殊中的普遍在一个特殊的个体中，能看到普遍性的光芒，仿佛对方的举手投足都具有着与全宇宙相通的精神性；但普遍性的特殊恰恰相反，是在常规的生活之中，突然看到对方身上出现了某种“裂缝”，然后被涌出的某种不明所以的特殊物给： http://m.weibo.cn/1889077181/4429177161441564 ​... 展开

死亡驱力不是让人从生命的疲劳状态回复到无机的平静状态，而是开启了通往死亡的其他可能性。它的立场并不是让人好好活着（将生命的延续本身看作唯一目的，比如说永生的幻想），是要让人好好地死去。正是因为死亡驱力，人才不会仅仅因为痛苦而自我毁灭，它伴随着的责任是必须将死亡看作一种不可能的发明： http://m.weibo.cn/1889077181/4421295850737953 ​... 展开

日译本的清晰经常是让人惊讶的，对于他们来说翻译就是在做一本可读的二手著作，流畅地传递意思总是第一位的。当然，大量地增添词语、重组句子的意译必然会带来很高的错误风险，但他们似乎不在乎，错误总会被有心的人指出。或许就他们看来，比起错译，生硬似乎是对原文更严重的背叛，冗长的句子、生僻的： http://m.weibo.cn/1889077181/4416806586045413 ​... 展开

做梦的人和装睡的人是永远无法相遇的。前者做梦不是在满足自己的愿望，而是以扭曲、失败的方式与丧失的客体重逢，即使是这样，梦里的相遇依然可能是创伤性的，这样的梦太危险了所以才回到现实中去；装睡的人也会做梦，但他们做的梦仅仅是为了不要醒来，他们的无意识中太清楚地知道在梦之外的另一个现实： http://m.weibo.cn/1889077181/4406974139620465 ​... 展开

读弗洛伊德的《狼人》个案的一个困惑是，他非常坚持狼人的原初场景（如幼年看见父母亲性交）的真实性，尽管他提出了他看到其他小动物性交的记忆与父母亲的形象混淆了可能性，也强调了即使是纯粹的幻想，和现实也有一样的价值。只要他退后一步，就能够建立后来拉普朗虚所提出的“一般诱惑理论”，具有极： http://m.weibo.cn/1889077181/4397343241506562 ​... 展开

齐泽克对“爱是邪恶”有很简洁的说明：爱不可能是普世性的，因为爱意味着从世界中毫无理由地挑选出一个特殊的个体，然后爱他胜过全世界，这个“错误”在充实的虚空中创造出一种失衡，过去的平稳的秩序都失效了。比如在《沙耶之歌》里在男主要和美丽的少女相遇时，全世界都变成了的恶臭的腐肉，爱上这个 ... 展开