马克思所说的“人化的自然”，着重人类对外在物质自然界的改造，即外在自然；而李泽厚“自然的人化”中的“自然”，除了指物质自然界，还包括人类主体自然，即内在自然。外在自然对应工具本体，内在自然对应心理本体。 皮亚杰把儿童发展分为内化发展（主体的运算）与外化发展（客体的因果关系）两个方 ...全文

李泽厚：达尔文以自然进化谈了人类起源，现代社会生物学论证人与动物的相同相似，认为动物也有道德、审美甚至政治等，“康德书”（即《批判哲学的批判》）接受达尔文，反对后一学说和潮流。达尔文的终点是我另起炉灶的起点。我认为“人是什么”“人类如何可能”“人何以为人”已非自然演化所能决定或解 ...全文

李泽厚：读皮亚杰的著作比较晚，但印象很深，不是因为我接受了他，而是感觉他的东西相同于我要说的。他在儿童心理的微观领域几乎重复了马克思、恩格斯19世纪在人类历史的宏观领域中的发现，即并非先验的内在理性，也非逻辑、语法本身，而是实践操作活动才是所谓人的智力、理性、思维的基础和来源。物理 ...全文

皮亚杰：对一种概念或一种理论的真正理解，意味着通过该主体对这种理论的再发明。

淘书。

《批判哲学的批判》虽然不是译作，而是对康德的述评，但它有《天演论》的“影子”，即对康德的思想“有选择、有取舍、有评论、有改造”，“力求服务于当时中国的需要”。 这或许就是“实用理性”的体现。

李泽厚：严复《天演论》的特点在于它不是赫胥黎原书的忠实译本，而是有选择、有评论、有改造，根据现实，“取便发挥”的“达旨”。这本书所以能起巨大作用，原因也在这里，它对外国思想的介绍翻译没有生搬硬套，而是力求服务于当时中国的需要。他强调自然进化的普遍规律和人们应该适应这一规律而团结起 ...全文

邓晓芒认为，把西方的东西中国化（“转换性创造”）是从严复开始的。

邓晓芒：严复传播的进化论对中国20世纪上半叶的巨大影响是谁也无法否认的。但它对中国思想界所产生的天翻地覆的作用，在某种程度上并不完全是外来的新观念造成的，而是在中国传统思想中有其根据。

在中国古代，固然有道家虚静无为和董仲舒的“天不变道亦不变”的说法，但也有儒家公羊三世说，墨家的“ ...全文